Analiza američkog profesora: Ako bi se sabralo sve što je Rusija tokom vekova dobila od Zapada, lista je impresivna

Često kontradiktorni impulsi Vladimira Putina prema Zapadu odražavaju stavove i postupke koji sežu više od jednog milenijuma u prošlost, piše Volters Klemens, saradnik Dejvis centra za ruske i evroazijske studije Univerziteta Harvard i profesor političkih nauka na Univerzitetu u Bostonu, u analizi za Cepa.org.

Njihova složenost otežava, ako ne i onemogućava, predviđanje onoga što može ili treba da se dogodi dalje.

Ako su se politike američkog predsednika Bila Klintona prema Rusiji činile kao osciliranje između „mekog“ i „tvrđeg“ pristupa, deo objašnjenja možda leži u tome što je Strobe Talbot, predsednikov glavni savetnik za Rusiju, napisao svoj završni rad na Jejlu o kontroverznom ruskom diplomati i pesniku Fjodoru Tjutčevu (1803–1863), koji se smatra trećim najvećim lirskim pesnikom Rusije, posle Puškina i Ljermontova.

Poznat po snažnim i često promenljivim stavovima o Rusiji i Zapadu, Tjutčev je izrazio upozorenje koje ostaje aktuelno i 2026. godine (u prevodu Rodžera Konanta):

„Ko će razumom obuhvatiti Rusiju?

Za nju se mera ne može naći:

Njena duša je posebne vrste,

Samo se verom može razumeti“.

U dvadesetim godinama Tjutčev je visoko cenio Zapad, ali je kasnije promenio stav i zauzeo suprotan pogled. Korio je svoje savremenike zbog naivnosti njihovih nada da će Zapad ikada poštovati Rusiju.

Ipak, ako bi se sabralo sve što je Rusija tokom vekova dobila od Zapada, lista je impresivna.

Za početak, tu je dug Skandinavcima koji su razvili Novgorod i Kijev, zatim Prvom bugarskom carstvu i Preslavskoj književnoj školi za ćirilično pismo, Teutonskim krstašima koji su pritiskali Pskov i druge ruske gradove-države da se ujedine protiv spoljne pretnje, kao i holandskim brodograditeljima i nemačkim naučnicima koji su pomogli caru Petru I da modernizuje svoju zemlju.

Volter i drugi evropski intelektualci uveli su Katarinu I u duh prosvetiteljstva; Evropljani su sarađivali s Rusijom u porazu Napoleona i stabilizaciji kontinenta; američki predsednici su posredovali u okončanju katastrofalnog rata Rusije s Japanom; SAD su bile saveznik Kerenskijeve privremene vlade protiv Kajzera; pomogle Staljinu u porazu Hitlera; održavale Hladni rat „hladnim“; i nakon raspada SSSR-a pokušale da uspostave partnerstvo s postsovjetskom Rusijom.

Za Vladimira Putina, Rusija je Treći Rim — čistija od pokvarenog prvog Rima i Vizantije, drugog Rima, koja je pala pod islam 1453. godine.

Ruska civilizacija, prema Putinu, zasniva se na pravoslavnom hrišćanstvu, ali obuhvata i veroispovesti mnogih ne-ruskih zajednica unutar „Majke Rusije“.

Putin Rusiju ne vidi samo kao nacionalnu državu, već kao posebnu „civilizacijsku državu“, jedinstvenu, suverenu i samodovoljnu celinu koja spaja elemente carske i sovjetske imperije.

Po njemu, ovaj „ruski svet“ superioran je u odnosu na dekadentni zapadni liberalizam. On obuhvata zajednički duhovni i kulturni prostor sa Belorusijom i Ukrajinom, pri čemu Ukrajinu smatra „tvorevinom“ spoljašnjih sila, a ne stvarnom državom.

Putinove često kontradiktorne tvrdnje podsećaju na Tjutčeva, koji je više od dve decenije živeo, voleo i ponekad radio u Evropi.

Boravio je u književnim salonima Minhena dok je bavarski kralj Ludvig I težio da svoj grad pretvori u „Atinu Nemačke“.

Tjutčev je većinu vremena govorio francuski, čak i sa svoje dve supruge, ali je pisao poeziju na raskošnom ruskom jeziku, uključujući i staroslovenske izraze.

Za Tjutčeva, Evropa je bila civilizacija. Svoju domovinu je video kao mračnu, naseljenu neobrazovanim seljacima i kao prostor u kome sve zavisi od društvenog ranga i brutalnog telesnog kažnjavanja.

Ipak, Tjutčev je istovremeno podržavao duhovne vrednosti Rusije, zasnovane na pravoslavnoj veri.

Javno je branio svoju otadžbinu od oštre slike ruskog „robovskog društva“ koju je dao markiz de Kustin, dok je privatno u velikoj meri delio njegovo mišljenje i čak plasirao prorusku propagandu u evropske medije.

Iako je imao reputaciju bonvivana, Tjutčev je aktivno branio sliku carske Rusije i kritikovao evropski dekadentni način života.

Međutim, kada se vraćao u Rusiju i na porodično imanje, osećao se strano i bio razočaran što seljaštvo nema kulturu, a plemstvo se bavi moći i privilegijama bez evropske rafiniranosti.

Tjutčev je bio i slavenofil, posvećen jedinstvenim tradicijama „Majke Rusije“, i panslavista, koji je težio ujedinjenju svih slovenskih naroda pod ruskim vođstvom.

Slavenofilija je bila pre svega kulturna i unutrašnja ideja, dok je panslavizam bio usmeren ka međunarodnoj politici i ekspanziji.

Putinova doktrina ruske civilizacije podseća na slavenofilsko posvećenje ruskim vrednostima, dok njegove spoljnopolitičke ambicije liče na panslavizam — s tim što se njegova težnja proteže i na Zapadnu Evropu.

Tokom vekova, pisao je Tjutčev, Zapadna Evropa nije shvatala da postoji i druga Evropa — Istočna Evropa.

Ona je bila legitimna sestra Zapada i iskrenije hrišćanski svet, koherentan u svojim sastavnim delovima i koji živi sopstveni, zaseban život.

Ta Evropa je dugo bila obavijena haosom, ali je konačno krajem 17. i početkom 18. veka „ruka jednog diva razgrnula taj veo i Evropa Karla Velikog našla se licem u lice sa Evropom Petra Velikog“, pisao je on.

Putin često spominje Petra i voli da sebe vidi kao njegovog naslednika. Tjutčev je u tom smislu koristan vodič za razumevanje njegovog razmišljanja.